¡NO SEÑOR!, el Estado no tiene moral para cobrar ningún impuesto.

La "LEGALIDAD" es el manipuleo de los parásitos.

Puno pide legalidad, Lima pide legalidad, claro ¿cómo no les va a convenir ROBAR 37,5 por ciento y 50 por ciento, de las tributaciones respectivamente? ¡¡¡GRATIS Y SIN DESPEINARSE!!!, por el solo privilegio DE HABERSE AUTONOMINADO "CAPITAL".
Los parásitos no se bancarán los pasivos, y ese dinero lo despilfarrarán en las estupideces de los fuentes y sus esbirros, y algun que otro disparate centralista de Alan.

¿POR QUE PEDIR LEGALIDAD? ¿quien tiene el valor moral para robarle la última moneda al mendigo?. AL DIABLO CON LA CONSTITUCION, AL DIABLO CON LAS LEYES, ¡¡¡¡para nada
sirven!!!!.

(CONTESTO A MI AMIGO ALDO)

Por: Aldo Santos

Chacayaje, Ayapata e Ituata han pasado a formar parte de la crónica policial, luego de que tres personas murieran como consecuencia de un enfrentamiento entre dos poblaciones vecinas. Ayapata e Ituata, dos localidades de una misma provincia enfrentadas por la posesión de yacimientos mineros en Puno; más allá de la ineptitud de la Presidencia del Consejo de Ministros y los Gobiernos Regionales, por no solucionar los problemas de demarcación territorial que existen en el Perú y las regiones, el enfrentamiento revela los oscuros métodos utilizados por la minería informal en el país.

Los mecanismos que la informalidad utiliza para solucionar sus controversias tienen que ver, en este caso con el enfrentamiento armado, la violencia física o elementos de intercambio y negociación que están por debajo de la Ley. Demás esta hablar de los “alces”, transacciones que suponen que el propietario de la superficie del terreno, reciba a cambio una porción del oro que el minero extrae del subsuelo. O el “cachorreo”, sistema de trabajo que posibilita que el dueño de la concesión minera le permita explotar el mineral a sus trabajadores durante cuatro días, como pago por el trabajo que estos realizan durante un mes.

No hay impuestos, no hay Ley, no existen derechos laborales y ante la ausencia estatal proliferan otro tipo de vicios, prostitución clandestina, trata de personas, violencia sexual, violencia familiar o trabajo infantil. Un círculo vicioso que alimenta la impunidad y que tiene como cómplices a autoridades y funcionarios estatales que han encontrado en la informalidad un modo de vida para obtener otro tipo de beneficios (sobre todo en época electoral).

En Madre de Dios ocurre lo propio, los enfrentamientos por la superposición de predios se han agudizado; el mecanismo perverso de adjudicación de derechos mineros no distingue concesiones de aprovechamiento forestal o concesiones de aprovechamiento turístico, mucho menos predios de uso agrícola. Sólo en la Zona de Amortiguamiento de la Reserva Nacional del Tambopata existen actualmente 85 derechos mineros en trámite, 31 derechos mineros titulados y 64 de ellos se superponen con la Reserva. Además de existir superposición entre derechos mineros o entre predios agrícolas y derechos mineros .

Agricultores, concesionarios forestales y turísticos tienen que enfrentar, a través de diversos mecanismos, la arremetida de la minería informal que lo depreda todo a su paso y que difícilmente encuentra obstáculos. Algunos propietarios se han visto en la necesidad de ser ellos mismos quienes hagan denuncios mineros sobre sus predios para evitar que la plaga de la informalidad los toque, algo parecido a pagar un alquiler anual o por protección al Estado por ocupar su propio terreno.

Las cifras más conservadoras revelan que cerca de 150 000 hectáreas de bosque han sido destruidos por la minería informal en Madre de Dios; mientras en Puno los daños causados por la minería informal a la cuenca del río Ramis son incalculables.
Todo ello se agudiza en un contexto en el que el precio del oro ha superado los
1 000 dólares por onza y la pobreza, la inexistencia o mala aplicación de políticas orientadas a otras actividades productivas como la agropecuaria, la agroforestería o la conservación son imperceptibles o simplemente no existen.

La disputa entre Ayapata e Ituata, que terminó con la muerte de tres personas y otras tantas heridas de bala, puede ser el desenlace de este y otros conflictos que tienen como punto de divergencia el aprovechamiento de determinados recursos naturales en el país, si es que no se establecen reglas claras de negociación y si es que el derecho de propiedad y demás normas se siguen violando arbitrariamente con la complicidad de autoridades y funcionarios estatales tanto por su incapacidad, como por las limitaciones que estos tienen.

Para el caso concreto de la minería informal, ¿por qué no se regula el ingreso del mercurio a estas zonas mineras? Que por cierto es altamente nocivo y el Perú es uno de los pocos países que sigue permitiendo su uso, ¿quiénes están detrás del negocio del mercurio en el país?, ¿quiénes son los dueños y los vendedores de la maquinaria pesada que circula en los centros mineros?, ¿quiénes son los compradores (“blanqueadores”) del oro informal? Y por último, ¿quiénes financian la actividad?

Es sumamente sencillo atacar al minero informal, a aquel que trabaja bajo condiciones inhumanas, pero difícil decir algo sobre los verdaderos ganadores del negocio de este tipo de minería; entre ellos se pueden contar congresistas deudores, importadores de maquinaria pesada, funcionarios estatales, alcaldes provinciales, distritales y hasta dirigentes sociales e indígenas. El esquema se repite aquí y allá y la solución estatal parece ser la misma. Estigmatizar al minero y limpiar de culpas a los verdaderos promotores del negocio.

Finalmente, no se trata de negarse a la minería como posibilidad de que esta pueda aportar al desarrollo regional y nacional, se trata, por el contrario de ordenar la actividad y de que esta se realice cumpliendo estándares mínimos de responsabilidad ambiental, social y por último respetando los derechos humanos. Determinemos zonas de actividad minera y excluyamos a aquellas que tienen otro potencial, mejoremos los mecanismos de fiscalización, asistencia técnica y formalización de los concesionarios mineros y acabemos con la corrupción que continúa viviendo de esta actividad.

Foto: Enrique Ortiz

Tras 5 años de masacrados en la Hidroeléctrica del San Gabán

El 19 de Octubre del 2004, significó un quiebre en la historia reciente de Carabaya; ese día alrededor de dos centenas de campesinos intentaron tomar la hidroeléctrica del San Gaban obligados por el insultante desprecio a la dignidad del pueblo. La represión costo la vida de cuatro agricultores y por lo menos una decena de heridos. Tras 5 años, los responsables nunca pagaron sus delitos y el Estado apenas intenta reducir su impagable deuda.

El 28 de septiembre del 2004 se anuncia el plan de destrucción de cultivos “ilegales” de coca en la cuenca del San Gabán.

El 11 de octubre, autoridades provinciales, distritales y de centros poblados rechazan la intervención policial antidrogas; en esa semana cerca de 350 policías, 7 helicópteros, una avioneta se disponen arrasar todo cultivo de esa hoja en la zona por desición gubernamental.

El origen del problema era la desinformación absoluta sobre Carabaya en DEVIDA (organismo nacional antidrogas del Perú); oficialmente, antes del 2003, San Gabán no se considera como zona productora de coca. En junio del 2003 el "Informe de monitoreo del cultivo de coca en el Perú", efectuado por las Naciones Unidas (DEA, en realidad), muestra aerofotografías de 470 hectáreas de cocales en la cuenca del río San Gabán.

El lunes 18 de octubre, la provincia se declara en huelga indefinida, sus temores de abusos contra la población campesina por parte de la policía antidroga y la DEA, se confirman con creces. Ese día se acuerda con el gerente de la Empresa de Generación Electrica (EGE) San Gabán que se utilizarán los teléfonos de esa compañía para comunicarse con los gobernantes de turno; en toda la cuenca, por entonces los teléfonos son un raro privilegio, salvo una cabina pública de precaria capacidad comunicativa y cara en Ollachea, además de otras dos en Macusani, no hay acceso al servicio, la población rural practicamente vive incomunicada; se hicieron dos llamadas a Lima.

Martes 19 de octubre, dado que no existía forma alguna de que esos pobladores puedan hacerse escuchar por el Estado peruano, se intenta "tomar" las instalaciones de la hidroeléctrica en forma pacífica; entre las 9:00 y 11:00 am se producen dos enfrentamientos en que pierden la vida cuatro ciudadanos, abaleados, dos de ellos por la espalda y caen 10 heridos. Los CAMPESINOS ESTABAN DESARMADOS Y CON RAZONES SUFICIENTES DE PROTESTA.

La zona es habitada por campesinos de varios orígenes; los nativos tenían su fuente de ingresos en la extracción de madera y la explotación del oro, dos actividades que en años recientes fueron encumbradas a inalcanzables alturas para la realidad campesina local; el gobierno de Toledo eliminó los permisos de extracción forestal y se delimitaron mayores espacios a concesiones mineras “legales” que son de propiedad de mineros de vocación mercantil (extraños). Éstos mineros foraneos, no pagan sueldos, esclavizan dando permiso de explotación durante algunas horas por cuenta del minero en el área concesionada o “explotando” sus relaves; no invierten ni un centavo en la zona, ni apoyan a las comunidades en sus necesidades urgentes (por si fuera poco, algunos tienen el descaro de declararse en quiebra y no pagar los nimios impuestos al erario nacional, ejm. Cenzano 2009).

El enfrentamiento se torna sencible también para las zonas altas porque la coca local tiene un fin social incalculable, en ese tiempo la coca que ENACO compra entre S/.50 a S/.60 por arroba en Lares y la Convención; a los campesinos adictos en Carabaya, Melgar, Azangaro les llegan a costar hasta S/.20 y S/.22 por libra. La coca de San Gabán, del Esquilaya, de Sandia y otros valles, son un alivio que disminuyen esos precios (y una pequeña oportunidad de comercio o trueque que incide ostensiblemente paliando la pobreza extrema); es, además, un intercambio muy bien documentado que data desde la época de Tupac Amaru II, él tenía sus cocales en esas tierras (aunque el “Perú oficial” nunca se haya enterado).

San Gabán, la hidroeléctrica de los 113 MW de potencia, por entonces no destinaba ni un solo miserable KW para consumo dentro del territorio provincial; se había planificado un insólito proyecto en el que el enclave energético sólo era útil para la generación, sin derecho alguno sobre esa energía, ni sobre el agua de toda la cuenca. Los comuneros tenían las torres de alta tensión a la vista o dentro sus chacras y los cables pasando por encima de sus cabezas, sin embargo seguían viviendo iluminando sus noches con candil de cera, kerosene o cebo (grasa animal).

El miércoles 20 dos vehículos de la municipalidad provincial llevan alrededor de 250 campesinos de Macusani, Antauta y otros distritos; la masacre convoca la conmiseración nacional, en comunicado oficial el MININTER califica “de narcoterroristas… de poseer pozas de maceración de hoja de coca, y de atacar la hidroeléctrica en estado etílico"; los delitos de los campesinos serían: "asociación ilícita para delinquir, violencia y resistencia a la autoridad”. Michel Portier y Antonio Huamantica, alcaldes Provincial y de San Gabán, rechazan esta versión.

Esa es la partida de nacimiento de Carabaya como tema noticioso para los medios de comunicación actuales regionales y nacionales, las noticias de esos días son explícitos, todos los medios y autoridades cometen groseros yerros, suponen que la zona es de cordillera, que esta en la frontera con Madre de Dios, que hay valles tórridos y virgenes que los "flojos" campesinos no explotan, que la provincia es Macusani, que las aguas discurren hacia el lago Titicaca; en fin, desconocimiento absoluto que molesta viniendo de los medios de comunicación nacionales y lacera el de los regionales. Son la muestra evidente de cuan prescindibles se consideran algunos espacios dentro del Perú a inicios de este siglo XXI.

22 - Noviembre 2004, convocan una "Marcha por la Paz y la vida, no a la violencia, diálogo y desarrollo para Carabaya”.

Como siempre, la mayor de las rémoras: El gobierno Regional de Puno, aprovecha la ocasión para lucirse con su vocación de sanguijuela, solicita se incremente su presupuesto de inversión a 125 millones de nuevos soles y un régimen de excepción, aún estando frescos los recuerdos de una malversación de 22 millones por la emergencia del 2003 que todavía no había sido plenamente juzgado; dinero que le fue dado a cuenta de la tributación de la única mina grande (por entonces) la San Rafael, ubicada también en la misma provincia y que nunca llegó a su pueblo; faltaría más.

Tras 5 años, algo de la realidad de esos tiempos ha cambiado; no en vano el Pais se prostituyó al más vil antojo de cualquier vago o subempleado extranjero con contactos en algún banco multilateral suficiente como para crear un emprendimiento minero; desde el 2007 se conectaron algunas comunidades al sistema nacional de electrificación rural, aunque todavía la EGE San Gaban permanece cautiva, llenando las manos de esbirros extraños que la "administran" a placer; toda la inversión Estatal se regalo (a cambio de nada) al directorio y una caterva de bellacos que ostentan el record más alto de denuncias mediáticas por corrupción, sueldos altos, nepotismo etc; NINGUNO ES CIUDADANO DE CARABAYA, ni siquiera vive dentro de sus límites.



Ahora ya existe telefonía celular (cara, pero hay); se anunció que en éste mes de octubre del 2009 se hará la licitación del internet de banda ancha. ¿se hará?.


La Interoceánica que en el 2004 era un sueño, hoy es una realidad, está siendo pavimentada; falta la mejorar la interconexión vial con Arequipa, Cusco, Sandia y Bolivia, pero algo es algo; hay mejoras y aún falta mucho.

Hoy la lucha es por los atropellos so pretextos del uranio, de la hidroelectrica del Inambari, el Gas del Candamo, el petroleo de Azaroma. La lucha continúa, urge aprender de los hechos recientemente pasados.

Hoy la gallinita de los huevos de oro cacarea, el trabajo recién empieza. ¡Mis paisanos no murieron en vano!.



Gracias y QEPD.

POR: WALDIR TUNI.

Re: Interoceánica en peligro

Todo se mueve de acuerdo a cuantos $$ se gana o pierde, mi querido Guillermo. Para el Brasil debe ser estratégico tener doble o triple salida al pacífico, y mejor si hay competencia entre quienes le prestarían los servicios de puertos. El Perú tiene costos elevados de transporte, y servicios de puertos deficitarios en el Sur; en el pasado reciente leí muchas notas chilenas diciendo que salvo Callao, el resto no cuenta como puertos con aspiración competitiva de Iquique o Valparaiso (en infraestructura, servicios, administración y costos de embarque y desembarque); y aún él, esta con algunas décadas de desfase tecnológico en servicios. En cuanto a los costos de transporte, el estudio de factibilidad de la otrora "transoceánica" (publicado hasta el 2001 por el MTC-Perú), indicaba que a un productor brasileño (de algún lugar cercano a a frontera) le costaría poner su producto en puerto peruano alrededor de 120 dólares por tonelada usando la via ferrea, y 140 - 160 (con monedas), siempre por tonelada, usando solamente via carretera que estuviese pavimentada at integrum. Mientras que ponerla en un puerto del Atlántico, le costaría 80 dólares como máximo. Si se recuerda, la región Cusco hizo lo posible por construir la interoceánica uniendola a la vía ferrea en Urcos, no era tan descabellada su posición; quizás sea esa la única forma de darle competitividad al proyecto. La carretera bioceánica en Bolivia, es un sueño muy antiguo de Pando y Beni, dos departamentos del norte oriental boliviano, salvo una carretera en permanente mal estado (no pavimentada), la via fluvial y la aerea (costosa), esta zona norte boliviana tiene severos problemas de comunicación con el resto del país; es lógico, entonces, que sus gobernantes pongan todo el esfuerzo para mejorar esa situación. Distribución de los caminos de herradura en Carabaya; las comunidades están unidas por los transversales, la Interoceánica sigue el curso en rojo, su diseño ES ANTINATURAL PARA ESTA PROVINCIA. ¿Cual es el futuro de la Interoceánica en esas condiciones?, En la medida que el Perú descentralice su economía, cortando todos los derechos a extorsion y esclavitud que ostentan de las metrópolis grandes y pequeñas (en nuestro caso Lima, Arequipa, Juliaca, Puno); en la medida que el Estado dinamice la vida propia y futuro próspero de las comunidades campesinas, antes que dedicarse alimentar los privilegios de los centros urbanos, construidas de girones de vida de los pobladores rurales; así, con un Perú cuyas comunidades esten comunicadas y comerciando con todas y cada una de todas sus vecinas, entonces la Interoceánica dejará de ser una salida para los productos brasileros y será la salida natural de los productos de exportación de la Azaroma, Usicayos, Coasa, Quiaca, Corani, Tambillo y demás oquedades oscuras del Perú más pobre; si y solo si para eso llega a servir la Interoceánica los pasivos de este medio de comunicación valdrán la pena. Si la idea es esperar que los brasileños ocupen nuestros puertos y carreteras, para vivir del negocio de venderles gaseosas al paso; si entendemos que con la interoceánica se terminaros los problemas de comunicación en el sur del país; si estamos rezando con el fin de impedir que los demás ejerzan su derecho legítimo a vivir con dignidad, comunicados tanto o mejor que nosotros; si no se ven nuestra realidad y problemas con un poco más de humanismo, de visión de país INTEGRO viable (y no de una capital o cuidando que su parasitismo urbano no pierda vigencia). Si seguimos pensando que La Punta TIENE QUE SER diferente a Icaco, que la provincia número 1 tiene distintos derechos que la 195, si el Perú NO sale del entuerto en el que se encuentra por la ceguera y FALTA DE VOLUNTAD de sus gobernantes Y SU PROPIO PUEBLO. Si nada de lo existente cambia, entonces, mejor paramos la construcción de la Interoceánica, porque el daño que provocará, siempre que el modelo de país que tenemos persista, no podrá justificarse a mediano y largo plazo. Si la interoceánica no se acompaña de un cambio estructural a conciencia, lo lamentarán los nietos y bisnietos de los niños de hoy; y lo peor es que no podrán remediarlo; NO habrá mas selva del rio Candamo que admirar; ese, entre otros, será un funesto pasivo de este medio de comunicación. Waldir Nuestra Interoceánica: ¿Próximo "elefante blanco"? Escribe: Guillermo Vásquez Cuentas | LOS ANDES 24 agosto 2009 Estando a un despacho de la agencia de noticias española EFE (1), Brasil financiará la construcción de un "Corredor Bioceánico" de trescientos kilómetros de longitud que unirá la región de El Chapare (notable productora de coca) con San Ignacio de Moxos, en la ceja de selva del departamento de Beni, en territorio boliviano. Según la mencionada información periodística, en el futuro, ese tramo formará parte de la estratégica infraestructura vial a la que se ha bautizado como "Corredor Bioceánico", previsto para unir el puerto brasileño de Santos ubicado en el Océano Atlántico con el de Iquique, Chile, en el Océano Pacífico. La información hace notar que ambos países han suscrito un convenio para realizar el proyecto, citando solo a uno de sus efectos sociales, cual es de generar "4,500 empleos directos e indirectos". No queda ahí, pues hasta se hace conocer que la ejecución de las obras estará bajo la responsabilidad de la empresa, seguramente brasileña, OAS "que además ejecuta otros dos proyectos viales en el país: Potosí-Uyuni y Potosí-Tarija". El trazo de esa gran vía que atravesaría de medio a medio el subcontinente americano resulta altamente estratégico y no se requiere ser muy zahorí para percibir las notorias implicaciones geopolíticas que comporta. Son básicamente cuatro los países que tienen intereses directamente involucrados en ese proyecto: Brasil tendría una nueva salida al pacífico por una ruta comparativamente más ventajosa que nuestra interoceánica, por el ahorro de miles de kilómetros que ella significaría para llegar a puertos del pacífico; por atravesar una orografía más llevadera que la que representa remontar los Andes peruanos(2); y, sobre todo, por su cercanía al poderoso sur brasileño, en actual eclosión económica, ávido de exportar su gran y diversa producción a los países de la cuenca del pacífico. Perú, no puede dejar de desear que su proyecto no solo se culmine con éxito, sino también que entre en servicio de forma que los productos brasileños pasen por nuestra interoceánica en su camino al mar, movilizando las economías regionales y locales. Ahora, con esa "nueva interoceánica" corre el gran peligro de convertirse en un elefante blanco, pues el flujo esperado de transporte de mercadería se vería menguado al punto que su uso por transportistas de Brasil se pondría lejos del previsto. Y pensar que esa carretera viene costando muchos millones que salen del erario nacional y ha costado muchas y sacrificadas luchas al pueblo puneño. Y pensar que estamos usando preciados recursos nuestros para darle una salida vial a Brasil, que –pese a todas las justificaciones que se han divulgado- será el más beneficiado con el proyecto peruano en marcha. Chile vería grandemente afianzado su objetivo de convertir a Iquique en el "más grande y mejor puerto del litoral del pacífico sur". Este puerto cobraría notable importancia estratégica en el litoral occidental de Sudamérica, con efectos negativos en los adelantos que se espera en los puertos peruanos de Ilo y Matarani. Además daría motivos al estrechamiento de las relaciones chileno-brasileñas y chileno-bolivianas, con efectos negativos en nuestros intereses permanentes y nuestra seguridad. Bolivia resultaría enormemente beneficiada con la vía, ya que incrementaría cualitativa y cuantitativamente su intercambio comercial con su vecino; y, si tal financiamiento está "atado" a la explotación del litio, como se anuncia, la participación del Brasil, con su -de lejos- mayor desarrollo científico y tecnológico podría fortalecer sensiblemente su economía en actual sostenido crecimiento. Por lo demás, el efecto económico movilizador del pase de transportes de carga y otros por territorio boliviano, acarrearía muchas más posibilidades que limitaciones. Aplicando el dicho "no hay amor sin interés", Brasil se compromete a financiar –no sabemos si con préstamo a bajo interés o financiamiento no retornable- los trescientos kilómetros de carretera selvática, a cambio de que Bolivia admita una participación bilateral en la explotación del litio de Uyuni, cuyas reservas son las mayores del mundo y podría ser el recurso que catapulte al país altiplánico a insospechadas escaladas de desarrollo, tal como lo describimos en un trabajo anterior(3). Frente a todo lo expuesto, no cabe sino preocuparnos mucho, analizar a profundidad las implicancias del proyecto e idear las estrategias y políticas que puedan hacer valer nuestros intereses. Todo un reto para nuestros políticos. ------------- (1) Publicada en diario La República 23 de agosto 2009, bajo el epígrafe: "Lula financia "interoceánica" a Bolivia" (2) Siempre según la información bajo comentario, "Para los brasileños, la "carretera interoceánica" que pasa por territorio peruano sólo es útil para circular por el departamento de Madre de dios, pues el resto de la ruta resulta muy difícil por la altitud y la dificultad de los pasos cordilleranos. En Bolivia la ruta es mucho más plana y directa". (3) Guillermo Vásquez Cuentas: "El Litio y el desarrollo de Bolivia". Diario LOS ANDES 5 de abril 2009

MISS DIABLA: ¿apoyo al Turismo o Bochorno internacional?

Usualmente no me atraen el futbol, folclore, los concursos de belleza y asuntos similares. En este caso creo que es oportuno mostrar algo de indignación por el bochorno internacional que provoca Puno (la ciudad) y su añeja afinidad irracional por copiar todo lo que se pone de moda o hace La Paz y alrededores.   Es preciso entender que la afinidad idiomática debe favorecer que parte de la población habitante del sur del departamento se sienta mucho más cerca de Bolivia que del Perú hegémónico (con infulas aristocratoides débiles, alimeñadas, que no puede sostener una identidad nacional). Lo saben en La Paz, me lo dicen cada vez que pueden algunos no tan amigos que por ahí replican mis notas; se entiende esa afinidad.     Pero de ahí a lanzar una representacion nacional, basados en esa debilidad por copiar, no es tolerable; es profundamente urticante para los bolivianos del occidente (hasta para algunos pocos de la Bolivia anti-Evo) y es INDIGNANTE para nosotros que nacimos y/o habitamos el resto de la región "Puno" no abolivianada; QUE SÍ TENEMOS NUESTRA IDENTIDAD CULTURAL QUE RESCATAR, NUESTRO APORTE A LA HUMANIDAD QUE EXPONER, NUESTRAS RAICES HISTORICAS QUE PROTEGER y que usualmente resultan relegadas por esa admiración a lo extraño que tienen nuestros paísanos-vecinos del sur; quienes son, a fin de cuentas, quienes manejan las inversiones culturales regionales, por ejemplo.        El tema esta caliente, para muestra un botón:  http://www.facebook .com/home. php?#/group. php?gid=25633904 5592&ref=mf __._,_.___

re: Sin afectar la propiedad de los indígenas - Por Dionisio Romero Hijo

Otra vez el planteamiento absurdo. Díganme, ¿por qué en el Perú esas empresas que quieren invertir en la selva, no invierten en alguna propuesta de desarrollo de la economìa URBANA?. ¿por qué no se dedican a producir nanotecnología?. ¿por qué no se dedica ese capital a producir antivirales para la pandemia actual? ¿por qué no se piensa en plantas de enriquecimiento de uranio (que se debería comprar como materia prima afuera del país?. ¿por qué no se emplea ese capital y todos los capitales que van tras la selva, en hacer otro acelerador de partículas más grande que el franco-suizo inaugurado el 15 de septiembre del año pasado? O ¿por qué no se dedican a producir semillas geneticamente modificadas o, por lo menos, sistemas de desinfeccion viral (el Dr. Destefano hablaba de un virus que impide la efectividad de las semillas guardadas) para vender ese producto ALTA O MEDIANANMENTE ELABORADO a los campesinos sin instrucción?. ¿por qué no pensar en un sistema fotosintético artificial de captación del CO2 ambiental y produccion de oxígenos enteramente en un laboratorio? etc, etc Al final de cuentas, no es que hayan chunchitos que se aferran al subdesarrollo, el problema es que no hay ninguna propuesta para ocupar al Perú urbano, NO EXISTE ALTERNATIVA ECONOMICA INDEPENDIENTE, COMPLEMENTARIA O POTENCIADORA de las cadenas productivas del campo; toda esperanza económica del país se basa en cómo crearse algún agujero de competencia con los campesinos ILETRADOS o cómo aprovechar ese trabajo básico como "intermediarios". Al final de cuentas, la resistencia es a ese nefasto parasitismo, aunque, claro que CHAVEZ, EVO Y congéneres homoides, no logran vislumbrar el fondo o no lo explican adecuadamente. La resistencia es, entonces, aún mayor si quienes quieren subirse a mamar de la selva o la sierra y sus productos, son esbirros vagos, desempleados o subempleados de otros países. He ahí el fondo, he ahí la propuesta... tómenla o aténganse a más "luchas" estúpidas alcaldes de todos los centros urbanos del país; especialmente Juliaca, Puno, Arequipa y Lima. Waldir --- 14/6/09, WALTER ESPINOZA; COMENTÓ: En estos dias con el tema de la violencia producida en Bagua los Economistas deberiamos difundir informacion util sobre la zona y tratar de impulsar los proyectos de Inversion en estas regiones, solo con Inversion se podra generar mas empleo y desarrollo.. .el resto deberiamos dejar a los politicos y abogados que nos Gobiernan y que desean Gobernar este pais... Los Datos presentados por Dionisio Romero (hijo) nos indican porque hasta el momento es imposible desarrollar parte de la selva a pesar del potencial que estas poseen, no se habla de las propiedades de las comunidades nativas...se habla de las tierras deforestadas. ..uno de los principales motores para este desarrollo son la culminacion de las carreteras y del mantenimiento del mismo... Ojala que el amigo R. Wiener revise estas cifras y no continue con la version que D. Romero van a apoderarse de la selva, para que tengan una idea mi cliente compro 5,000 Has a S/. 100,000.00 y con las justas esta explotando 500 Has...es un mundo de dinero, pero para llegar a un punto de equilibrio se requiere que tenga habilitado por lo menos 2,000 has para justificar una pequeña planta aceitera...que Romero tenga 12,000 habilitadas de las cuales 7,000 esta en produccion no es nada frente al potencial que existe...como podemos criticar a la unica empresa de importancia que aposto por tocache aun en el epoca del Terrorismo.. . Saludos, Walter, Sin afectar la propiedad de los indígenas Por Dionisio Romero Paoletti Banquero El Comercio, 11 de junio de 2009.- En la coyuntura que vivimos, todos los peruanos debemos incrementar nuestro esfuerzo para lograr un ambiente de paz, comprender, respetar e incorporar al desarrollo a los pueblos hasta hoy marginados y trabajar juntos por un crecimiento social y económico sostenible e inclusivo. Según el ministro Antonio Brack, en la selva hay diez millones de hectáreas deforestadas, inhabitadas y sin registro de reserva natural, disponibles para la agricultura. La región San Martín tiene un potencial de dos millones de hectáreas aptas para el cultivo de arroz, palma aceitera, cacao, palmito, frutas, entre otros. Afirma que entre Loreto, San Martín y Ucayali existen 1,6 millones de hectáreas para la siembra de palma aceitera o piñón, que pueden destinarse a la elaboración tanto de aceites comestibles como de biocombustibles. Esta actividad de desarrollo agrícola es indispensable para nuestro país y se puede lograr sin afectar la propiedad de las comunidades indígenas. Con un mayor número de hectáreas de palma aceitera, el Perú estaría en condiciones de autoabastecerse de aceite para consumo humano y tendría suficiente materia prima para desarrollar una competitiva industria de biocombustibles. Esta condición nos convertiría en uno de los cinco primeros productores mundiales de aceite de palma, generando 125.000 empleos formales directos por 30 años y miles más indirectos. El modelo exitoso de Colombia (400.000 hectáreas) y de Ecuador (200.000 hectáreas) se puede replicar en el Perú, que hoy solo tiene 35.000 hectáreas. Otra condición indispensable para fomentar el desarrollo nacional es mejorar nuestra red vial. No es posible que hoy el flete del aceite crudo de palma que se importa de Ecuador o Colombia hasta el Callao cueste la mitad que el transporte desde nuestra selva a Lima. Actualmente se pierde, por el mal estado de la carretera Fernando Belaunde Terry (Marginal de la Selva), entre el 30% y 40% de la carga de fruta proveniente de la Amazonía. La culminación de su asfaltado reduciría en 30% el costo de los productos, mejoraría en 50% el nivel de vida de la población en la selva y propiciaría que los cultivos ilícitos de coca se alejen de la zona, como sucede hoy en los valles del Bajo Huallaga. Por el pésimo estado de los puentes, hoy es imposible trasladar productos de manera directa por la carretera Fernando Belaunde Terry de Tocache a Yurimaguas (477 km), lo que obliga a recorrer 1.708 km adicionales, vía la ruta Tocache-Lima- Olmos- Jaén-Tarapoto- Yurimaguas. La asociación público-privada representa un mecanismo viable para promover el desarrollo de la infraestructura. Una herramienta que asegura una eficiente coparticipació n está enmarcada en la Ley 29230, que la promueve. Confiamos en que el Ministerio de Economía atienda la solicitud presentada por el sector Transportes, los presidentes regionales de Lima y Pasco y los empresarios, para modificar su reglamento a fin de que podamos invertir en la carretera Fernando Belaunde Terry y en otras. El Alto Huallaga es una zona subutilizada que podría convertirse en un importante eje agrícola, cuya producción abastecería el mercado nacional, la potencial demanda de Manaos (Brasil) y otros mercados de exportación. Trabajemos con responsabilidad por un Perú integrado, que utilice de manera racional todo su potencial productivo. Promovamos oportunidades de crecimiento y bienestar para los pueblos del oriente, a través de la inversión eficiente y de una legislación promotora, que genere el desarrollo sostenible. .

32 asesinatos más de Evo Morales y compañia.

¡YA BASTA!.

32 muertos más a la cuenta de Morales, Chavez y Ahmadinejad



¡¡¡El fundamentalismo etnicista maquiavélico de este trio de impresentables esta desangrando sudamérica!!!.

Por sentido básico de humanismo, el mundo tiene que exigir justicia por todos los delitos de lessa humanidad de este grupo de... que cobardemente adoctrinan campesinos ingenuos dia a dia, llevándolos pagados, de una a otra "convención", "encuentro", "capacitación", aprovechandose de la falta de instrucción del campesino latinoamericano, haciendoles creer falsías como el sentido de razas escogidas o preeminentes.

Este es el incondicional Nº1, se llama Teodoro Darnott y es el adoctrinador-adoctrinado con las técnicas del terrorismo etnicista iraní.

Este señor y su brazo ejecutor de bes... incondicionales son quienes viven del sucio "trabajo" de adoctrinar cabecillas, pagados con el dinero petrolero del pueblo hermano de Venezuela.

La perfidia de estos asesinos no tiene parangón sino en los actos de los secuaces de Hitler, Milosevic o Husseín; el accionar calcado de hordas campesinas de choque, armadas con lo que puedan, con el mismo discurso aqui y allá, buscando sangre con la estrategia de victimizarse para acrecentar su apoyo popular en Ecuador, Colombia, Bolivia y ahora Perú los delatan. Toda una maquinaria asesina montada para buscar el poder político, ¡QUE NEFASTOS!.

Estos asesinos: Evo Morales, Hugo Chavez y Mahmud Ahmadinejad, igual que los otros, tienen que pagar por todas sus fechorías.

¡¡¡¡JUSTICIA!!!!.

¿proliferación de negocios pios?

Los metales ya estan fuera de carrera, las minas volverán a cerrar y el empleo es cada vez menos remunerado y más escaso. Hay ajustes que tienen que hacer los políticos y economistas que manejan el país y el mundo, en general; y lo peor es que, en estas circunstancias, se tiene que encontrar un cordero expiatorio; alguien que pague por todas las culpas de la humanidad; no... no... no... ese de mentiritas no, ese de la "catarsis infantilezca" del hombre no...; uno de verdad. Aqui se trata de vivir o que nos vivan (no se cómo se coló esa vieja filosofía de la Susy Diaz); es lastimoso escuchar los ruegos del frailecito ese del hogar de niños San Juan de Dios pidiendo que se les ayude a ayudar y como los pobres son siempre los más dadivosos, ellos, (nosotros) serán los que le salven su puesto de trabajo y su vocación (y la moral, ¡qué sería de los amanerados si no hubiera la curía!, ¿en que los ocuparíamos?); esos que se pasaron estos años previos (de bonanza) gozando de la holganza que da cobrar millonarios alquileres, aprovechando que el centralismo les atrajo un montón de serranos dispuestos a trabajar a cualquier costo, incluido eso de solventar, con el sudor de sus frentes los lujos y malas-costumbres de los vagos de... (complete usted con el adjetivo que más le guste) que se acostumbraron a "VIVIR" de la renta, a ¡VIVIR! de la acumulación del capital que no paga tributos, a ¿VIVIR? sin trabajar, a MORIR sin un propósito como carga fatal de la sociedad (si los zurdos quieren matar a este capitalismo, claro que les apoyo a ciegas... pero que lo hagan con guillotina si filo); esos ni siquiera estan cerca como para enmendar lo que por la crisis, para el gobierno no es (dicen que ni fue nunca) prioritario. Porque todos esos VIVIDORES deben ser la causa final de esta crisis, porque esos son en definitiva los antípodas naturales de todo hombre digno, por eso es que se hace urgente que ellos paguen los platos rotos de ahora y para ello, no queda otro camino que fotalecer el egoísmo popular (ni modo curita, será para la próxima).

La noticia en audio: http://www.rpp.com.pe/2008-12-02-piden-a-peruanos-colabora-para-evitar-cierre-de-san-juan-de-dios-noticia_148983.html

ACLARO:

ES ABSOLUTAMENTE MUY BUENO QUE CUALQUIERA FAVOREZCA A ALGUIEN, PERO SIN INTERMEDIARIOS; EN LA INTERMEDIACIÓN VA EL NEGOCIO, Y LOS HAY MUCHÍSIMO MÁS LUCRATIVOS Y DE GANANCIAS EMPLEDAS EN FORMA MUCHO MÁS DUDOSA, CONTRA ESOS NEGOCIOS VOY. SI A ESTOS CURITAS TENDRIAMOS QUE DECIRLES NO, ¿CUANTO MÁS A LOS OTROS?.

respuesta a la minería y otras megaestracciones

NUESTRA RESPUESTA:   Bien.   Hemos hecho un alto en lo del agua, y ya se sabe que existe, al parecer, un criterio de falta de propuestas desde nuestra perspectiva para un problema como el del Uranio y otras mega-extracciones sin o con muy escasísimo beneficio popular local (in situ).   PROPONGO : Lanzar el ante-proyecto de ley:   -  Liberación tributaria -tendiente a cero- para la actividad industrial periférica en el Perú.   Objetivos:   - Recibir opiniones de la ciudadanía, eventualmente apoyo y adhesiones, para obligar al estado peruano a descentralizar la actividad económica del país.   Respaldo Moral:   - Aún sin serlo, el que cada quien tenga la opción de vivir con dignidad allá donde nació, esta muy cerca de un derecho humano.   Idea medular:   - A nadie se puede engañar, la pobreza en el Perú, y con ella el bajo nivel de vida, es proporcional a cuan periférico, lejos de la capital, o incomunicada de ella esté una comunidad o villorrio; es preciso que el estado tome en serio su deber de proporcionar bienestar a todos esos lugares que hasta ahora les ha negado, sistemática y persistentemente, y no es posible proporcionar bienestar sin trabajo bien pagado, pero la competitividad (por deficiencias de transporte, servicios y aún acceso a insumos y mercado), esa competitividad que debería proporcionar el estado peruano a todos sus ciudadanos por igual, precisamente esa es la causa de que no sea rentable iniciar actividades de mediana, pequeña y aún micro envergadura en esos lugares olvidados.   - Devolver la tributación a la actividad industral, entonces, sería una simple compensación por todas esas deficiencias e inequidades propias del país, destinada a devolverle el futuro con actividades económicas rentables a los lugares históricamente desfavorecidos.   - La tributación sería cero% por lo menos para los dos ultimos quintiles según los indices de desarrollo humano y gradualmente superiores en el resto de distritos (la reglamentación y aún la sustentación técnica, deberá enriquecer los pormenores).          Tres noticias que nos van delineando un futuro de contaminación y escacez del mineral más valioso del planeta, el agua en nuestra Región.   Saludos   rolando   Exploran más uranio La exploradora de uranio Macusani Yellowcake de Canadá anunció la culminación de hallazgos en recursos estimados en sus concesiones mineras de Colibri II y Colibri III (Puno). La minera junior señaló que, tras la realización de 69 perforaciones diamantinas, en la zona de Colibri II, se estiman recursos indicados de 2,333,708 libras de uranio a una ley de 0.22 libras por tonelada, así como recursos inferidos de 16,293,713 libras de uranio (0.24 libras por tonelada). Macusani controla una extensión de más de 20,000 hectáreas que cuenta con uranio enriquecido en Puno (...) Gestión (p.10) (Hay un error en la nota; el uranio enriquecido no se encuentra en la naturaleza)   Obras en mina Corani empezarían el 2012 Las obras de construcción de la mina de plata, plomo y zinc Corani, ubicada en la región Puno, comenzarían en el 2012, con una inversión que asciende a unos US$300 millones, señaló Chafika Eddine, vicepresidenta de Desarrollo Corporativo de Bear Creek Mining, dueño del proyecto. Eddine agregó que se está avanzando en el estudio de prefactibilidad en Corani, que posee reservas calculadas de 700 millones de onzas de plata, 2,5 millones de toneladas de zinc y 4 millones de toneladas de plomo. (...) El Comercio (p.b6), Gestión (p.11)   Desaparición de glaciares Fue creado el Patronato Museo de las Montañas Andinas, cuya presidencia recae en el ingeniero Julio Kuroiwa. El objetivo de este ente es investigar el proceso de retroceso de los glaciares peruanos y su impacto en la crisis del agua en la costa y la reducción de desastres. Se cuenta con 18 cordilleras glaciares que deben inventariarse para saber el nivel de las reservas de agua en estado sólido y determinar la vulnerabilidad en los valles (...) para reducir los riesgos ante la ocurrencia de fenómenos naturales (..) La Primera (p.15) . __,_._,___

16 millones de celulares…

¡OH… Que bien!… el Perú esta muuucho mejor porque, como ejemplo, hay 16 millones de celulares (lo afirma el Señor Alan García Perez, Presidente del Perú, anoche, en la Adex, asociación de exportadores)

¡¡¡Que hay que tener “fe”por los 33 mil millones de dólares de exportaciones de ahora…!!!

¿ A qué costo? ¡¿no son esos miles de millones de dólares , fruto del despilfarro del las JOYAS DE LA ABUELA?!, perdone si escribo en economía figurada, es que esos de ahhhhhiiiii adentro, esos salvajes que estan aprendiendo a civilizarse con los nuevos aires exportadores que usted indujo a pensar, esos entendemos las cosas como son: simples y directas; y la verdad es que usted que tiene la obseción de hacer que los peruanos olviden las desastrozas cifras macroeconómicas de su anterior gobierno, despilfarra, despilfarró los recursos naturales como minerales que regala a un montón de usureros (vagos o subempleados en sus países de origen) que hacen el negocio de su vida con solo venir a ser los “salvadores” del Perú - Y CON DINERO AJENO O QUE LO CONSIGUEN EN BANCOS MULTILATERALES CON LA GARANTIA DEL NEGOCIAZO DE UNA CONSECION EN EL PERU – y vienen a “comunicarnos la modernidad tecnologica” de vender materia prima, como si en eso hubiera valor agregado.

16 millones de celulares… ¿a que costo? ¡¡¡¡CON LA PEOR CALIDAD DE SERVICIO DE TELEFONIA QUE SE CONOZCA EN EL PAÍS Y ALREDEDORES!!!!, ¿qué mérito hay en hacer que 8 a 10 millones de peruanos sean victimas de las usureras movistar o claro? ¿no se fijó que para que un peruano pueda comunicarse por celular -con pésima señal- es necesario que cada quien tenga por lo menos 2 equipos celulares diferentes, o una para cada empresa que opera en el país?, ¿que el libre mercado de la telefonía obliga a abonar importantes sumas de dinero por lo menos con regularidad mensual?, ¿a eso le llama usted progreso?, ¿dónde esta el estado que debería protejer los intereses del pueblo QUE TIENE LA NECESIDAD de comunicarse?; ahí van a parar sus 33 mil millones de dólares, a bolsillos de los especialistas en la usura; ese es el fruto real de ese desarrollo con el que se llena la boca, señor presidente; 8 – 10 millones de victimas de especuladores profesionales y 18 – 20 millones de peruanos desposeidos, sin estado, sin patria que los socorra, que se siguen sumiendo en la pobreza irremediablemente.

No señor presidente, usted es gobernante en el siglo XXI; ya no estamos ad portas del 90, no busque redimirse ahora, los números de hoy –que nos cuestan a todos los peruanos- no desharán lo hecho, ya entró en la historia como el peor presidente del Perú en el siglo XX; ¿quiere usted ser el peor de este siglo también?, revise sus medidas; exportar si, pero siempre que el Perú sea el que MAS GANE, aproveche que ya se quitó la presión momentanea de los buenos precios internacionales de las materias primas, no sea…

A 40 años del Che asesinado

A 40 años del Che asesinado.

..."No se preocupe, capitán, esto se acabó", dice Gary Prado que le dijo Guevara al entregarse. Prado es hoy general y se mueve en silla de ruedas, baleado por la espalda por error cuando desalojaba, años después, un pozo petrolero tomado por comandos ultraderechistas. Ese "esto se acabó" no significó más que la confesión casi sarcástica de una impotencia que nunca fue explicada. No es la frase que Guevara pronuncia desde el terreno del mito, al que lo enviaron para siempre las dos ráfagas de fusil automático disparadas por el sargento Mario Terán, mientras estaba prisionero en una escuela del poblado de La Higuera. Las palabras que el mito pronuncia son: "Apunte bien y dispare. Va usted a matar a un hombre". Terán se encargó de repetirlas. Ellas resuenan hoy de un modo extraño. Guevara parece estar diciendo: "Va usted a matar a un valiente", pero también: "Va a matar a un hombre, no a su leyenda"...

El mito que inspira toda conducta política reivindicatoria de las gentes pobres en Sudamérica, el Che, el 8 de octubre cumple 40 años de muerto. ¡Cuanto falta por aprender de hombres de su talla!.
In memoria desde Carabaya, una tierra ligada a la leyenda de igual trascendencia rebelde que le precedió: el Tupac Amaru II.

Waldir.

Texto tomado de: LA PASION DE CHE GUEVARA, por Jorge Aulicino, Revista, Clarin Bs Aires, 29 - 9 - 07. Versión electrónica.

ASÍ ES EL MUNDO! ¡TEJIDO DE TEJIDOS! -J. Montoya.

Me tomo la libertad de publicar, no podría menos, el trabajo que me envió
para comunicación personal mi ditinguido amigo Puquiano, profesor universitario de Economía en Lima.

¡ASÍ ES NUESTRO MUNDO! ¡ASÍ ES EL MUNDO! ¡TEJIDOS DE TEJIDOS! ¡MILLONADA DE TEJIDOS! (1)

por: Jorge Montoya Maquín

Vamos a contar algunos aspectos de como es nuestro mundo. Lo que existe, el mundo, es y está vivo. Todititito vive. No hay nada que no tenga vida.
Hasta los difuntos viven, simplemente están, apagados. Como todos están vivos, todos escuchan, dicen, miran, ven. Todos se tocan, conversan y se enseñan entre ellos. En todos y con todos los sentidos.

Al mundo se le entiende con el corazón que es órgano del sentido del entendimiento, de manera parecida como las entrañas y los sesos lo son del pensamiento. Por ello es que aunque se tenga los sesos lúcidos, si el corazón está ausente, no se puede entender al mundo.

Así hay gente que no entiende al mundo y cree que en él hay cosas u objetos, que no están vivos y, actúan sobre ellos, sin cariño, sin respetarlos. El mundo siempre es par, pareja, parejo, parecido, aparente. Es parejas de parejas. Nunca hay unito solo. A veces, por una época, quizá,
los huerfanitos, o los piñas (2).

Aparejándose, los vivos, que siempre hacemos desde y hacia nosotros mismos, tejemos este mundo. Así es tejido de tejidos, tejidos de tejidos. Estos tejidos son los que nos visten, así que también el mundo es vestido, y como lo hacemos con cariño al aparejarlo, también es aparente, es decir es cobija.

En él todos están enlazados con tacto en contacto, y así cada aspecto, lado o sentido, del que vive, es el aspecto, lado o sentido de los demás. Como estos están aparejados de diferentes maneras tal como se han hecho los ñudos del tejido, si se los toca, mira y escucha de diferentes lados o sentidos, siendo los mismos ñudos, se les sentirá, verá y oirá de diferentes maneras o tendrán diferentes aspectos o apariencias. Y es que el mundo es pareja y/o parejo y no, simétrico y/o equivalente (3).

Este mundo, por ello, no puede enseñarse de cualquier manera. Por ejemplo, las matemáticas le son insuficientes porque solo recogen algunas relaciones y emplean números que no dicen de todas sus posiciones, lo que no ocurre con los khipus, las yupanas, las qelqas y otras mesas, que si lo enseñan de manera aparente.

1 Artículo elaborado el 16 de agosto de de 1995. Edición fotocopiada de MIRAYMI. Ha sido publicado como parte del libro Pachayachaykunamanta: De los saberes del mundo, marzo 1996 y ha tenido varias reproducciones independientes.
2 "Piña", actualmente, en español de nuestra área, que podemos llamar peruano, significa "el que tiene mala suerte".
3 La palabra "piña", a la que nos hemos referido anteriormente, deriva de los
runasimis conocidos como kechwa, en los cuales quiere decir "aborrecer", o"enojarse". Al aborrecer o enojarse contra los demás, evidentemente se harán
fallas, se cometerá errores, se tendrá por ello, "mala suerte". Este es un
ejemplo de cómo el mundo es emparejado y no simétrico o equivalente.

¡CHAYNAM PACHAMAMANCHIK! ¡CHAYNAM PACHA!
¡AWAKUNAPA AWASQAN! ¡WARANQANTIN WARANQAPACHA AWAKUNA! (4)

Kunanmi willakusun hukaqkuna kasqanta ima qawarispa, imainam pachamamanchik
kasqanta.
Kachkaq, pachaqa, chay kaqmi kausachkan. Llapachallanmi kausachkan. Manam
imapas mana kausaq kanchu. Wañuqkunapas kausachkan, wañuychallapim
kachkanku. Chaynamiki imaina llapallan kausachkaq, llapallanmi riman, uyarin,
qawan, rikun. Llapallanmi tupakunku, rimanakunku, inaspa yachachikunku. Llapan
musianchiqkunawan.
Pachataqa sonqowantaqmi awaq ima kay unancha, musianapaq kaptin; ukunchikwan
ñutqunchikpas yuyayninchikmanta hina niraq. Chaymiki ñutqunchik allinta
qawaptimpas, sonqonchik wañuysan kaptinqa, manamá Pachataqa
unanchachikwanchu.
Chaynam kasqapas, mana pacha unanchay runakuna, manapas allinta yachaspa,
llutankunata qawa rispa, mana kausakuqsi hukaqkuna kachkan, inaspan paykunata
ruachinku mana kuyaspa, mana ayllunakuspa.
Pachanchikqa wiñayninmpiqa iskay kaq, kuska, paqta, hukninniraq. kuska yanantinmi.
Mana imaypachapas hukchalla kanchu. icha huk kutiqpi, niq kutiqpi icha waqchakuna
otaq piñakuna.
Kuskachakuspa, kausaqkuna, tukuy wiñayninchikpi ruanchik ñoqanchikmantacama,
awanchik kay pachata. Chaynam Awakunapa awasqan, awasqakunapa awasqan. Kay
awakunam pachawachkanchik, inaspapas pachamamata pachan, inaptin kuyaspa
kuskachasqanchikqa, hinaniraqmi qatanchikpas kaq.
Paypiqa llapanmi simpaykusqa kachkan musiay tupachikusqa hina, inaptin kausaqpa
may uyampas, wakinkunapa uyanmiki. Kaykuna imaina layakunapas, kuskachakuq
kaspa, chay awana kipusqan hinata qawanchik ña uyarinchikpas, hina chay kipukuna
kaspanmi,wakin uyankunamanta tuparuspa, qawaruspa, otaq uyariruspa, hina chay
kipukuna kaptimpas, hukninkaqtam musiasun, qawasun, uyarisunpas. Kay pacha
kuska simpasqa kaptinmi, mana tikrasqahina kaptinchu.
Kay pacham, chayraykuriqui, manam imainatapas yachachikunchu. Kayta qawasun:
Chay waquin yupanalla manan aypanchu, imanasqa akllaspa oqarin wakin aschalla
awaqkuna, manataq qapinkuchu yupanakunata, llapan maypi kasqanta qawaspa.
Chaytaqa manam Kipukunawan, qellqakunawan, yupananchikkunawanpas,
misanchikunawanpas pantanchikchu, asuan allintam yachachikunchik.
Rimaq, isqun killamanta chunkasoqtayuq punchau, waranqa pusaqpachak
pusaqchunka pichqayuq watakuna.

4 Wawqenchik Juan Francisco Tinkupa miki kay qellqachata Chanka runasimiman
tikrarqamun.
Artículo traducido al runasimi chanka por Juan Tincopa Calle.

CHHAYNAN PACHAMAMANCHIS! ¡CHHAYNAN PACHA!
¡AWAKUNAWAN AWASQAKUNA! ¡HUNU AWASQAKUNA! (5)


Tukuy imaymana ñawraykunaq ñawin, pachamamanchispas, kayniyoqmi kakun,
hinarayku kawsanku. Llapachallanmi kawsasian. Manan imapas mana kawsayniyoq
kanchu. Wañusqa runakunapas, ayakuna, kawsasianku, paykunaq ninallanku wañusqa
kasian. Llipilla kawsasianku chayqa, llipillataq uyarinku, rimanku, qhawanku, rikunku.
Llipilla llamikusianku, rimanakusianku, paykunapurataq yachachikusianku, llapan
suyuman, tukuy umawan, tukuy sunqowan.
Pachataqa sunqowanmi umallikunchis, sunqonchispa sut'illata yachachimuanchis;
ch'unchulnin, ñutqhonnin, yuyayninchismanta kanman hinaraq. Chaymi yachaysapa
kaspapas, sunqonchis karunchakuqtinqa, manan alintaqa pachamamanta
umallikusunman.
Chaymi, pachamamanchis mana riqsiq runakuna kanku, hisnaspataq paykuna
nisqallankupi imaymana mana kawsayniyoq kanman. Anchaykunaqa, mana
munakuspa, mana umata k'umuykuspa, kawsaq rumakunawan, pachanchis
uywankunawanpas, imatapas ruwanku.
Pachaqa yanallantinmi kan, yanantinwan pitusqa, kuskachasqa, kikin niraylla. Kuskaq
yananmi. Manan ch'ullalla kawsanmanchu. Maynillanpi askutilla ichapas
wakchawawakunalla, piña nisqanchiskunalla.
Kuskachakuspa kawsaqkuna, nuqanchismanta nuqallanchisman ruwaqkuna, kay
pachata allwinchis.Hinallataq allwimanta awaynin, awaymanta, awaypas. Kay
awaykuna p'achawanchis, pachamamanchistapas p'achallantaq. Tukuy sunqowan
ruwasqanchis rayku, kuskachasqanchis rayku, awasqanchis qatachismanmi tukupun.
Pachapiqa tukuymi allwisqa kasian, hapinakusian, hinallataq tukuy niraypi, kawsaqpa
llapan suyu rikch'ariynin huqkaqkunaq rikch'ariyninmi kan. Yanantinwan kuskachasqa
kaqtintaq imaynan k'antisqanchista khipuchaspa awanchis, hinallataq llamiy
llamiykuspa, allinta qhawaspa, uyarispa, sapanka khipukunata tarispa llamiykusunchis,
qhawarisunchis, uyarisunchis, lliw niraq kasqanmanta. Chaymi yanallantin pachaqa
purin, kuskantin sinp'asqa, ichaqa mana kikillanchu.
Chaymi, kay pachamantaqa manan imaynallamantachu yachachiyta atikun. Manan
yupaspallaqa aypasunmanchu, yupaspaqa manan makiqochantapas
hunt'asunmanchu, maypi kasqantapas yachasunmanchu. Ñawpa yupanakunawan,
khipukunawan, qhellqakunawan, lliw imaymana apachitakunawan, pachamamanchis
uyantaqa riqsiyta atinchis.

5 Rodolfo Sanchez Garrafa Qosqo runasiman tikrusqan.

¡UKHAMAWA AKA PACHASAXA! ¡UKHAMARAKIWA AKA PACHASTI!
¡SAWUTANAKA SAWATAPA! ¡WARAQA WARANQAPANA SAWUTANAKAPA!(6)


Aka pachasti kunaymanawa utjixa, ukasti jakirinakaxa, tapchauwa amuyunakasti
jiwasanakana amuyunkiwa, jupanakaxa manqhapachana jakixa, kunjamatixa
jakirinkaxa utjaptanxa ukhamaraqi tapchawa arxatija, isttiisa, unjiisa, llankt'apjiisa,
arunaksa arunaqasipxi thiyatpacha.
Suma chuymanpiwa aka pachaxa amuyaptanxa, chuymasti suma amuyiriwa,
ukamarakiwa jiwasana manqhatuqiruxa amuyt'anwa piq'iisa, laxwiisa suma amuyiriwa,
kunakitiixa piq'isaaxa suma amuyuri ukata jani chuymanispaxa, aka pacharuxa janiwa
walpacha amuysnati.
Yaqhipaxa akapacha utjatapxa, janiwa suma katjarupxiti ni amuyupxisa, jupaxa siwa
ukaktxa amuyarakiwa, aka pachana utjirinakaxa janiwa jakañaniqiti, ukata jupanakaxa
janiwa suma chuymanipkiti.
Aka pachanxa taqi kunasa parisapuniwa, payapuniwa, quskha, kikipa untasiri,
parisparisa, janiwa maya ch'ullitaxa utjkaspati, kaukiikitixa wajcha, jani walinakaru
sarnaqiri ukakispawa.
Jaqirinakaxa payachasiña kaukitpachasa jiwasata jiwasaru, jiwasanakawa
akapachanapxa sawtana, sawuta, sawuta sawutaparu, aka sawutanakasti jiwasaru
isisiñataqi, aka pacharu nisyañataqi, taqi chuymasanpi lurtanxa, payachtansa
ukhamaraki qurpachhasiri sañani.
Jupanxa taqikunasa katisiña katusitapa, kunakitixa kaukitixa, kaukitsa, kauksarusa,
ukhamaru xaktapayatapawa, ukhamaru uñanchatawa, kunakitixa, kunaymana sawuta
ukasti chinkatatarakiwa, llant'añaniisa, unt'añaniisa, ist'añaniisa, kunaymana tuqita,
taqituqiru, niyakitiixa chinkataxa ukhamauwa unxasini chuymapankani, unxani, ist'ani,
kunaymanachasita, ukhamarusa kunaymana unt'ataru, kipka unt'asiri, kunakitxa aka
pachaxa parisapiniwa, qhusqapuniwa.
Ahuta, aka pachaxa, janiwa janiwali yatisinxa yatichnati, maya jakt'a sañani ukatxa
yatiichitaspawa kunxamasa jaqhuñanakaxa apnaq'aña, ukatxa janiwa k'atampi
yatiñanakxa, apnaqañanaka, kunxamatixa khipusaru chinustanxa, ch'ikusiñanaksa,
qelqatasa. Alaxpacharu lujttasa, uka luratanakaxa, yatichasiwa qhuskpacha.
Junt'u paxi, tunka suxtani uru, waranqa llatunka llatunka phisqani uru. Lima
markakpacha.

6 Castellano qilqata, Chucuito aymara aru kutxtayata Luis Huarachi Coila, Lupaka
markatpacha - Chucuito - Puno. Articulo traducido del castellano al aymará
chucuito, por Luis Huarachi Coila, lupaka de Chucuito - Puno.

AINSI EST NOTRE MONDE! AINSI EST LE MONDE!
DES TISSUS DES TISSUS! DES MILLARDS DE TISUS! (7)


Nous allons conter quelques aspects de notre monde.
Ce qui existe, le monde, est vivant. Totalement vivant. Il n'y a rien qui ne soit vivant.
Même les morts vivent, simplement ils sont éteints. Comme tous sont vivants, tous
écoutent, disent, regardent, voient. Tous se touchent, causent et s'enseignent entre
eux. En tous les sens et dans tous les sens.
Le monde on l'entend avec le coeur qui est l'organe du sens de l'entente, de façon
pareil comme les entrailles et la cervelle le sont de la pensée. C'est pour cela que
même si on a una cervelle lucide, si le coeur est absent, on ne peut entendre le
monde.
Il y a donc des gens qui n'entendent pas le monde et croient que chez lui il y a des
choses et des objets, qui ne sont pas vivant, et actuent sur eux, sans les chérir et sans
les respectés.
Le monde est toujours pair, paire, apparié, pareil, apparent, apparence. Il est paires de
paires. Il n'y en a jamais un seul. Quelquefois, pour une époque seulement, peut être,
les orphelins, les malchanceux (8).
Nous, les vivants, qui faisons toujours de nous mêmes, en nous appariant, nous
tissons ce monde. Ainsi c'est tissu de tissus. Ce sont ces tissus qui nous revêtent, ainsi
le monde aussi est habillé, et comme nous le faisons en le chérissant en l'appariant,
c'est aussi apparent, c'est á dire une couverture.
En ce monde tous sont enlacés avec tact et en contact, et ainsi chaque aspect, côté,
ou sens de celui qui vit, est l'aspect, le côté ou sens des autres. Comme ceux-ci sont
apparié de manière différentes, ainsi comme se sont fait les noeuds du tissu, si on les
touche, les regarde et les écoute, étant les mêmes noeuds, on les sentira, on les verra
et on les entendra de différentes manières ou auront differents aspects ou apparences.
Et c'est que monde est paire et/ou pair et non pas, symétrique et/ou équivalent(9).
C'est pour cela que ce monde ne peut s'enseigner n'importe comment. Par exemple,
les mathématiques lui sont inssufisantes parce qu'elle relèvent quelques relations et
emploient des numéros qui n'indiquent pas tous ses positions, ce qui n'arrivent pas
avec les khipus, les yupanas, les qelqas et des autres tables, qui l'enseignent
apparamment.

7 Article traduit en français par Suzette Maquin Ville vda. de Montoya.
8 Dans le document originale, en espagnol, on emploi le mot "piña", qui est usuel
dans la région et a le sens de "malchance".
9 Le mot "piña" proviene du runasimi kechwa, qui veut dire: "abhorre", "facher". Em abhorrant, on se fachant contre autri, on fera faillite, donc on n'aura pas de chance. C'est un example de comment le monde est paire et/au pair, et non pas symétrique.

VOICI COMMENT EST NOTRE MONDE! VOICI COMMENT EST LE MONDE! (10)
TISSUS DE TISSUS! DES TISSUS PAR MILLIONS!


Nous allons conter quelques uns des aspects de notre monde.
Le monde, ce qui existe, est vivant et vit. Tout, vraiment tout est vivant. Il n’y a rien qui
ne soit en vie. Même les morts vivent, simplement ils sont, éteints. Et comme tous sont
en vie, tous écoutent, parlent, regardent, voient. Tous se touchent, conversent et se
donnent mutuellement un enseignement. En tous sens et de tous leurs sens.
Le monde, on le comprend et on l’entend avec le coeur, qui est l’organe, le sens de la
compréhension, tout comme les entrailles et le cerveau sont les sens de la réflexion.
C’est pourquoi, même lorsque le cerveau est lucide, si le coeur est absent on ne peut
comprendre ni entendre le monde.
Ainsi, il est des gens qui ne comprennent ni n’entendent le monde, qui l’imaginent fait
de choses et d’objets qui ne vivent pas, qu’ils traitent alors sans tendres égards et
sans respect.
Toujours, le monde est paire, couple, accouplé, ressemblant, apparent. Il est par paires
de paires. Jamais on ne trouve un unique tout seul. Ou alors parfois, pour un temps,
les orphelins ou les malchanceux.
C’est en nous mettant par paire, ce que nous faisons toujours de nous et pour nousmêmes,
que nous les vivants nous tissons ce monde. Et voici, tissu de tissus, tissus
de tissus. Ce sont ces tissus qui nous habillent, le monde est un vêtement, nous en
entrecroisons avec de tendres égards, paire à paire les fils, il en devient d’évidence et
de surcroît couverture.
Tous en ce monde sont entrelacés, délicatement ils se touchent, voilà comment
chaque aspect, chaque côté, chaque sensation de qui vit est simultanément aspect,
côté, sensation des autres vivants. Comme ils sont mis paire à paire de diverses
manières, selon la manière dont se sont formés les entrelacs du tissu, s’ils sont
touchés, vus, écoutés d’un côté ou de l’autre, dans un sens ou dans l’autre du même
entrelacs on les percevra, on les verra, on les entendra différemment, sous des
aspects et des apparences variables. C’est que le monde est couple et/ou
accouplement, et non symétrique et/ou similaire.
Ce monde ne peut s’enseigner n’importe comment. Les mathématiques par exemple
n’y suffisent pas, qui ne relèvent que quelques relations et emploient une numération
qui ne rend pas compte de toutes ses positions. Les khipus, les yupanas, les qelqas et
quelques autres tabulations par contre les montrent et les rendent bien apparentes.

10 Article traduit en français par Eva Faerber Hervieu

La candelaria puneña de contrabando

"No podemos eludir la impresión de que el hombre suele aplicar cánones falsos en sus apreciaciones, pues mientras anhela para sí y admira en los demás el poderío, el éxito y la riqueza menosprecia, en cambio, los valores genuinos que la vida le ofrece"

Sigmund Freud, "El malestar de la cultura".

Alguien tiene que decirlo
"Ya esta de buen tamaño", diríase en La Paz; la manifestación cultural muy atractiva, poderosa, interesante por lo distinta para el resto del Perú que es la Fiesta de la Virgen de la Candelaria en Puno, es importada. Toda, toditita traida desde el otro lado de la frontera, desde Bolivia. Incluido el patrón de consumo abusivo del alcohol.

Hace algún tiempo, al dar un último paso sobre la calzada peatonal de la calle Lima, allí donde se lee "Puno: capital folclórica de [Bolivia]" la leímos en voz alta, así, con la corrección contreras. Esa broma nos costó una tremenda reprimenda del amigo con quien íbamos acompañados, un odontólogo que por entonces era el gerente regional de salud, puneño que razonaba mas o menos con: - ¿conoces o hiciste alguna investigación que afirme lo que dices?- claro, tenía que responder que no, era simple evidencia a priori alla por los primeros meses del 1997; diez años después, no hice la investigación, pero ni falta hizo, de eso se encargaron los interesados.

Hoy las danzas del carnaval de Oruro, son patrimonio oral e intangible de la humanidad reconocida por la UNESCO en el 2003. Los principales artífices de la patente son la Universidad Mayor de San Andres y su entrada universitaria, los gobiernos regionales en Bolivia, como la Prefectura de Oruro, algunos artistas y folcloristas de esa ciudad y de esa nación, que vieron "afectados" sus itereses.

En general, en Puno, como en Chile, se aferran a un supuesto vagage cultural trasfronterizo que habría originado las danzas que hoy se bailan en carnavales y la dichosa fiesta febrerina puneña; ¡error! porque, si bien comparten una nacion etnica trinacional, la aymara, no todas las danzas tienen ese origen, la mayor parte son de origen guaraní, quechua, camba o silvícola con afro-bolivianos incluidos, la forma en que esas poblaciones se relacionan con su ambiente natural y otras evidencias históricas, hacen que solo en Bolivia se pueda explicar coherentemente todos los orígenes de esas danzas; nos referimos a las que en Puno llaman "danzas en trajes de luces" o en Chile "danzas del altiplano norte".

Por estas fechas, y año tras año también, no hay boliviano de cepa que no se refiera al "robo" que Arica, Iquique y Puno hacen de su cultura, con datos más o datos menos, intentan mostrar que esos son los usurpadores, unos más rateros culturales que otros.

El dedo que quiere ocultar el sol
La familia Machicado esta integrada por un padre de 12 hijos, la madre de 37 años que construyen sus caretas de diablos, morenos, caporales etc. en Pampahasi, un barrio marginal de La Paz, todos hábiles en su arte; desocupados durante gran parte del año, subempleados, diríase más exactamente. Ocupan una vivienda propia humilde; en su pobreza, amigos acogedores como sólo los mestizos aymaras bolivianos son, con quienes les inspiran confianza -y vaya que cuesta mostrarse confiable, sobretodo si se es peruano-.

El negocio del año para la familia, consiste (febrero - 2006) en hacer uno o dos contratos de mascaras para exportación hacia [Perú] -ellos son los únicos que pagan en dólares- explica... - el resto del año se hace solo contratos para alquiler, por horitas o dias como máximo, eso no alcanza ni para comer un almuerzo- con su familia, claro que debe ser verdad, -con los peruanos no se pierde porque yo a ellos no alqu¡lo, solo vendo...- me aclara.

Sondeando los precios de los disfraces en las tiendas de la calle Los Andes, (expertos en reconocer el acento peruano) la conducta de todos sus propietarios parece confirmar lo dicho por el amigo de Pampahasi, nadie acepta alquilar disfraces para el Perú; el alquiler, si se da, debe ser un privilegio para clientes antiguos, a primera oportunidad nadie accede a ese trato comercial. Casi todos, sin embargo, demuestran de inmediato su experiencia en el trato con compatriotas; -ves ese banderín- me dice uno -es el recuerdo de una 'fraternidad' que se llevó mis disfraces el año pasado- me habla de la Bellavista que vez tras vez habría atendido, de su vieja cliente la Victoria, de la Orcapata que le compró a su vecino. etc etc.

¿Y cuanto cuesta cada careta?- se me ocurre indagar -hay desde 60 hasta 500 dólares- depende de la calidad de adornos y la cantidad de máscaras de que conste el contrato, que se debe hacer por lo menos con mes y medio de antelación por docena de caretas, en promedio. Hay quienes entregan con prontitud, ellos trabajan en serie o tienen grandes talleres, la calidad de su producto no es recomendable.

¿Y... las bandas de músicos de instrumentos de bronce que cuestan entre 3000 y 3500 dólares como mínimo, por día tocado? (a Puno se llevan bandas para cuatro o cinco días); ¿y los trajes que se llevan a costos millonarios?, ¿cuantos de los 13 millones de dólares que cuesta la fiestecita esa, se irán a financiar los insultos de 'saqueadores' que en Bolivia se profiere contra los peruanos?, habría que preguntarse si sería igual su "poderío" sin el financiamiento apátrida de algunos dirigentes folclóricos en Puno, en desmedro del verdadero folclore regional, hay que decirlo.

¿Ese es todo el costo?
- No. En enero de este año en conjunto con el Ing. Rainer Hostnig, tratamos de interesar a ciertos circulos burocráticos sobre unas pinturas rupestres que existen en el norte de la región Puno, entre ellos el Instituto Nacional de Cultura, la Municipalidad de la jurisdicción etc; son mas de 80 paneles fotografiados, en peligro de deterioro irreversible porque se encuentran, para la peor de las desgracias, en el mismo área y las mismas rocas que fueron consedidas para la finalización de exploraciones e inicio de explotación del Uranio a la empresa canadiense Vena Resourses, en Macusani. Se trataba de postular ese patrimonio cultural a la lista de los monumentos históricos en peligro de deterioro ante la World Monument Watch.

La solicitud, tuvo que presentarse sin apoyo local ni regional, pese a lo razonablemente justificado del pedido, no se pudo lograr ayuda oficial para la protección internacional de esta manifestación cultural que el especialista Hostnig las cree como el reservorio más grande de arte rupestre de Sudamérica. ¡¡¡Cuanta diferencia, y cuanta injusticia!!! cuando se sabe que el INC, es uno de los promotores más destacados de la Fiesta de la Candelaria.

- "Mi propuesta" es una popular canción ayacuchana de los hermanos Gaitan Castro, peruana a más no poder, en el 2001 se presentó una reedición boliviana por el duo "Sentimiento", toda la canción salvo una mutilación final, era la misma, solo el compositor asignado en el primer tiraje de la edición era el boliviano Rafael Arias; luego, por la fuerza de la incongruencia, se cambiaría a compositor: "en averiguación". Que sepa, nunca se hizo reclamo alguno, como no se hizo con los cientos de canciones con letras cambiadas al original, ritmos o partes trastocadas de canciones de autores andinos peruanos, todos plagios flagrantes. ¿Será un mea culpa? o ¿condescendencia por forzada reciprocidad?

• Parte de un artículo publicado en Berlin en marzo 2005, por Edwin Perez Uberhuaga (CEM).-

LAS DIABLURAS PERUANAS
En un momento del carnaval hubo un altercado entre bolivianos y peruanos
porque ellos presentaron la danza de la Diablada como si fuera originaria del
Peru, cuando la Unesco ha senalado que la Danza es de Oruro, la capital minera
de Bolivia.
Hay paginas web en las que presuntos investigadores peruanos afirman que
los bolivianos solo tienen la habilidad de ¿reflotar? y hacer una ¿redifusion?
de la cultura del Alto Peru.
En la comparsa peruana habia figuras de los waka-wakas, kusillos y un par
de diablos. En la cultura boliviana cada una de esas danzas tiene su propia
musica y coreografia, que en este caso fue absorbida por la musica de la
diablada ejecutada por una banda de musica boliviana.? Yo crecí en Alemania y no
se si la Diablada es peruana o boliviana, pero quiero disculparme con los
bolivianos si es que sin querer usurpo su patrimonio?, dijo un joven bailarin de
diablada que consiguió una mascara de Diablo y que trato de imitar los disenos
de los trajes que encontro por internet.
Una de las bolivianas lamento que sean cada vez mas frecuentes esos
intentos de saqueo que no solo tienen un impacto cultural, sino economico
porque hay europeos que creen que lo mejor de la musica andina esta en Puno,
cuando en realidad es una pequena copia de lo que se hace en el Carnaval de
Oruro.

• una aclaración importante

Respondo a algunos comentarios divergentes en otras publicaciones:

Si tan solo fuera cuestión de que los púnenos sientan vergüenza o no, sería una estupidez, sería un lío propio de ellos, su problema. La gente baila rock, salsa o lo que le venga en gana y nadie dice ni tiene por qué decir nada. Se trata del nivel agresivo para los intereses culturales de quienes no nacimos en Puno (la ciudad), que adquirió esa celebración de contrabando.

- Se gastan 13 millones de dólares en promover lo ajeno.

- Los presidentes de las comparsas puneñas no se sienten tales, si por lo menos no viajan a ver, o consultan videos de cuantos pasitos nuevos aparecieron en el carnaval de Oruro recientemente pasado.

- Las comparsas no son tales si por lo menos no tienen una danzarina boliviana. Y son mejores si tienen una banda y trajes bolivianos.

- Para colmo, en Bolivia, en vez de agradecer por el pan que se les da a sus bordadores, a sus bandas, la promoción que se le hace a sus danzas con la poderosa imagen histórica del Perú a nivel internacional; somos los peruanos los rateros culturales, los saqueadores.

- Hay una institución, el Instituto Nacional de Cultura, que debería proteger, investigar y sobre todo darle mucha más importancia a la promoción turística, industria que tiene como materia prima a las manifestaciones culturales; el INC recibe el dinero para ocuparse de toda la región, sin embargo, los beneficios para nuestra herencia cultural son eternos sueños; ruinas arqueológicas que se deterioran en el olvido, danzas y música se contaminan con los ritmos de contrabando, las vestimentas nativas ya no existen, los dialectos lingüísticos desaparecen y se hacen cada vez más uniformes las lenguas, ni nosotros mismos conocemos nuestras comidas auténticas. Etc etc etc y más etcs. Abandono cultural total.

- En último término, esos 13 millones de dólares que se gastan en la candelaria, se gastan fomentando la desaparición de nuestra cultura, esto es lo mismo que decirles a todas la generaciones que vivieron en toda la región, que nunca existieron. Olvidarnos de cómo era la vestimenta nativa de las macusaneñas, por decir un vivo ejemplo, equivale a ignorar toda actividad intelectual en esta región, significa que nuestros abuelos vivieron en vano, es lo mismo que si habrían sido vegetales. Ignorar por qué los azachos tiene los pantalones cortos hasta la pantorrilla, es abominar su tradicional sustento de vida, la chacra, construyeron su vestimenta así, por la comodidad que ese modelo les brinda durante las actividades agrícolas; lo mismo si habláramos de las flores que tienen las monteras de las coaseñas, los colores del rebozo en las distintas poblaciones etc etc. y todo esto y muchísimo mas, ¿no merece acaso que se gasten otros 13 millones de dólares?. O por lo menos que el INC, gaste la parte que corresponde.

Que la fiesta de la candelaria es una fuente de ingresos, nos dirán; si le cobramos al asesino una regalía por matar lo nuestro, pues cualquier ingreso es insuficiente.

Ayer por la mañana, martes 13 de febrero y hoy también, pasaron unos recortes tomados de la televisión peruana, de puneños hablando los exabruptos de siempre. Los animadores de Unitel, el canal más anti-indígena de Bolivia, se burlaban de las ridículas pachotadas que nuestros compatriotas afirmaban. Penoso porque dan la impresión que en Puno existe una pobreza folclórica que no es cierta, por lo menos no si se toma toda la región en cuenta, es simplemente un canon estético equivocado que fuerza esta manifestación contrabandeada, que destruye, apabulla, distorciona, denigra lo genuinamente propio.

¿Que hay una sola identidad cultural en común?, de acuerdo, hay similitudes entre las poblaciones limítrofes de Puno, de La Paz y los de Arica e Iquique; pero qué danzas son de ese origen:- Morenada y ... pare de contar, el resto son de otras latitudes lejanas, algunas remotas a la línea de frontera, como los Tobas que son del Oriente.

¿Que ya son muchos años que se bailan en Puno? Que le pongan 100 años, o si quieren 200; en Oruro se baila la morenada desde 1730.

• Propuesta

Sin embargo, creo que el reclamo no estaría completo si no hay propuesta, pienso que el valor auténtico de la candelaria esta en el arte danzarín de los puneños; pues, que crezcan, que dancen no solo danzas bolivianas, pueden empezar por bailar también las brasileñas, las paraguayas o argentinas, pero QUE QUIENES ORGANIZAN, SE PREOCUPEN POR LO MENOS POR UN TRATO ECONÓMICO EQUITATIVO CON LA CULTURA NATIVA. Podrían empezar por crear un impuesto directo a las ventas de alcohol que beneficie en proporción similar o superior al fomento cultural nativo... y vaya mi reto, me apuesto cuanto quieran que en esas condiciones, se sorprenderán de la riqueza cultural regional y nacional.