PRECIO DE LA FIBRA DE ALPACA.

Qué hijos de su madre.

Ayer(3-5-09) salio en Correo esta pequeña nota:

Saludos,

Walter,

LIMA Grupo Michel

Crisis no
afecta venta de fibra de alpaca

No obstante la crisis que afecta a los principales mercados compradores, las ventas de fibra de alpaca sigue creciendo, señaló Dereck Michel, director del Grupo Michel, líder en el Perú de este negocio desde hace 75 años. Se espera que este año las ventas
de fibra de alpaca crecerán 45%.

Y pagan a 2 - 4 soles la libra al productor.

LEER MAS EN:

http://waldirtuni.blogspot.com/2008/04/el-problema-del-costo-de-la-fibra-de.html

El problema del costo de la fibra de alpaca.

El problema del costo de la fibra de alpaca.

- Para no duplicar un trabajo ya hecho -

Una de las primeras tareas auto impuestas fue buscar algún sistema para mejorar los precios de este producto, a la larga, el fracaso por paliar la ominosa realidad de los precios bajísimos se convirtió en otra razón más para elegir trabajar en grupo en diciembre del 2004.

En 1830 aproximadamente, dice Jorge Basadre, se habría llevado algunas muestras desde el sur del Perú (su texto es así de inespecífico) hacia Inglaterra, el propósito era sustituir la lana de oveja como materia prima textil, con una mucho menos grasosa y de buena calidad que se tenía en los andes: la fibra de alpaca, pero que por ese prejuicioso trato a lo nativo, estaba proscrita a la andinidad más profunda. A pesar de existir reportes de aduana de exportaciones de este producto desde alrededor de 1700, y probablemente antes, las cantidades que se llevaban eran como muestras o como material exótico, no en cantidades industriales, Basadre especula que se necesitaba un tipo diferente de máquinas de lavado, selección y aún hilado; por todo ello los volúmenes exportados por el Perú eran insignificantes comparados con las de lana de oveja; es a partir de estos años (1830) en que las exportaciones de esta materia prima se consideran un elemento no tradicional económicamente influyente y termina así gracias a que las pruebas de industrialización de la fibra de alpaca de ese tiempo mostraron buenas perspectivas; tras estos resultados se situó en Arequipa la empresa de un inglés apellidado Gibson, dedicada exclusivamente al acopio de fibra de alpaca producida en la sierra sur del Perú.

Herederos de esos Gibson, por traspaso mercantil en los 1950s aproximadamente, es la Michel & Cia la más grande empresa que actualmente industrializa la fibra de alpaca en el mundo, tiene su sede principal en Arequipa, produce sólo hilos y telas, es en esa forma que exporta este producto.

La influencia de la Michel & Cia sobre el mercado mundial de la Fibra de Alpaca es impresionante; en la era del Alan García semi-izquierdista (no el actual); su empresa ENCI se habría propuesto romper el monopolio de esta compañía, comprando la fibra al propio productor a un precio ligeramente superior al que pagaba la Michel; en Macusani (el nucleo productor más destacado históricamente en todo el sur) prácticamente compró toda la fibra de una campaña. El mismísimo Estado peruano, por mucho que quiso exportar esta materia prima hacia algún mercado mundial, finalmente tuvo que venderle toda la fibra acopiada a la propia Michel, A MITAD DE PRECIO (creo que la campaña fue 1987). No hace falta decir que la experiencia no se volvió a repetir.

Actualmente el mercado mundial esta en cambiando, la oferta de fibra de alpaca irá en incremento por los incentivos a la cría de este animal en algunos países europeos, entre ellos Italia y España, además de los que ya producen en USA, (Oregon, California y Idaho), aún ahora, algunos de estos últimos alpaqueros venden su fibra de alpaca a la Michel de Perú; la mayor parte de la fibra de Bolivia, Ecuador y Chile, también es finalmente recolectada por la Michel; en Japón y en Australia (eso es todo lo que me enteré) hay expresas que industrializan esta materia prima producida en otros países sudamericanos y en el caso de Australia, la fibra producida en ese país a partir de descendientes de animales exportados desde el Perú.

Indigna que a los peruanos pagan algo de 1 dólar por kilo de fibra de alpaca, mientras que en USA ellos mismos compran a 25 - 70 dólares el kilo y en casos de excepcional calidad, como fibras de campeones de certámenes o ferias, el precio supera largamente los 100 dólares por kilo; todos esos animales son hijos, nietos y demás descendientes de los animales exportados desde Macusani.

Tras varios años de intentos y reintentos, la única buena opción que pude encontrar para mejorar los precios de la fibra de alpaca es por el serio interés (que aún esta vigente) de una empresa de tapices para asientos de automóvil muy impresionada por la exoticidad de un probable producto hecho con esta fibra, en Indonesia. Mi problema en ese entonces (Ago.2004) y ahora también es que no le entendí cuando el gerente me dijo: necesito textiles J20H203, en paquetes de 300 mts de largo (todo en inglés) y me preguntó ¿Cuánto me cuesta?.

Por los volúmenes no había mucho problema, a buen precio varias asociaciones se habrían animado a vender al unísono al nuevo mercado; una mediana empresa textil de Sao Paulo, en sociedad, podría convertir la fibra en tela. El problema estaba en la tecnología exigida o por lo menos en la capacidad para interpretar esas cosas, entonces supe que necesitaba ayuda, necesitaba una vida adicional dedicada a este tipo de estudios que vaya en auxilio de los alpaqueros de Macusani...

De ahí al Grupo Carabaya faltó solo la decisión de empezar… Hasta ahora no pude contactar a un ingeniero capaz de hacer eso que nos falta con respecto de la fibra de alpaca, si lo conocen, ya saben que lo necesitamos.

Los alpaqueros,sociedad amenazada por el Uranio

Perú: Los alpaqueros, sociedad amenazada por el Uranio

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Por Waldir Tuni

Los récord de calidad alcanzados por la fibra de las alpacas de Carabaya en ferias alrededor del mundo son notables; igualmente, los reconocimientos no oficiales recibidos en Estados Unidos, Japón, Australia, y aún las estaciones de reventa creadas para exportar alpacas de Carabaya desde Chile. Además, los piropos de la London Geographical Society, la Nacional Geographic Society, en el 2001 y 2003 respectivamente, demuestran la preeminencia universal de los animales de Macusani y Corani.

Lo escondido

Lo que pocos conocen, a veces al punto de la ignorancia insultante, es que detrás de esos logros hay una meticulosa tecnología ancestral que reconoce y maneja desde la calidad de pastos apropiados, el frío óptimo, la cantidad y calidad de alimentos, la calidad del agua, los cuidados con técnicas ancestrales de nutrición suplementaria durante la preñez, el cuidado de la salud de los animales recién nacidos, el manejo de la biodiversidad para el tratamiento de enfermedades, los procedimientos de selección de manada por estrictos test de reconocimiento fenotípico; procedimientos de reproducción con tecnología genética no mendeliana pero, por los resultados, muy bien elaborada, etc. todas estas técnicas relacionadas a la propia crianza de la alpaca y que se utilizan actualmente.

Por si faltara, si tan solo en algún momento el alpaquero hubiera preferido cambiar de actividad por ejemplo a la cría de ovinos o vacunos, ambos muchísimo más rentables, su mundo pudo ser mejor. Pesó más en éstos herederos de las verdaderas tradiciones Incas, la fidelidad a la tierra y sus usos ancestrales, que obliga a la mística preferencia por los animales menos depredadores de un delicado ecosistema de gran altura, posponiendo a un segundo plano el interés económico propiamente dicho; al final, cada alpaca de buena calidad que se expone o se exporta, en verdad cuesta un poco de la calidad de la vida misma de sus criadores; con ese subsidio llegaron esos animales al siglo XXI.

Igualmente importante para los logros obtenidos es la existencia de una organización social que se reconoce muy elaborada, un sistema de ritos que obedecen a concepciones particulares del mundo del alpaquero que perviven como mitos, leyendas o costumbres que explican la preferencia por la cría de este animal, aún cuando el Estado peruano jamás se haya preocupado por brindar las más mínimas condiciones favorables para esta actividad productiva, se logró lo que se logró bajo las más adversas condiciones de abandono estatal.

Sociedad suspendida en el tiempo

La observación acuciosa muestra claramente que la tecnología, la organización de los alpaqueros, su propia concepción del mundo son manifestaciones muy conservadas, facetas no bien estudiadas aún que pertenecen a una sociedad que no corresponde a este siglo XXI; provienen de tiempos inmemoriales.

En estos tiempos en que todo lo bello, lo bueno, lo rico es atropellado en el altar del libre mercado, la sociedad de los alpaqueros está en peligro de depredación a causa de que en 600 km2 (casi todo) del territorio dedicado a esta actividad en Macusani y la vecina Corani, en el Perú, se encuentra el Uranio que quieren llevar para alimentar las usinas norteamericanas. MINERGIA, empresa operativa de Cameco y Vena Resourses canadienses, anunció que empezará a explotar ese recurso a tajo abierto desde este 2008.

El libro de la vida de los alpaqueros

El único registro que la sociedad de los alpaqueros conserva como prueba de su existencia milenaria es el casi centenar de paneles de pinturas rupestres en las rocas de Isivilla, Tantamaco, Q’uellcaya, Chacaconiza, Ninahuisa, Viluyo, etc., es decir, en territorios rurales de Macusani y Corani. El propio Ing. Rainer Hostnig, que es quien más las estudió, reconoce que su análisis académico esta todavía en etapa embrionaria.

Éste único registro, debidamente estudiado, quien sabe si tiene la solución a varios problemas actuales y futuros de las sociedades modernas de cualquier parte del mundo. Para muestra un botón: están en etapa inicial los estudios hechos por varios abogados de Servicio de Educación Rural . Puno (SER – PUNO) sobre su sistema de protección - prevención recientemente rebautizado con el nombre de “ronderos”, ellos creen que su reciente aplicación para la pacificación, participación democrática, vigilancia, ordenamiento para-legislativo y otras muestras de sabiduría ancestral, pueden servir para la solución de problemas actuales.

Paneles – Altares Vs Uranio

Las “mesas” son una especie de altares destinados a ser centro principal durante el rito de agradecimiento a la madre tierra, acondicionadas en un cerco de piedras especial: las contadurías; estos cercos especiales no cambian de ubicación generación tras generación.

La “boca”, por donde se alimenta al espíritu de la tierra con las nueve hojitas de coca más inmaculadas por participante en el ritual, está en algún lugar, escondida, cerca del altar, pero en lugar diferente. Por analogía, ¿será descabellado pensar qué existe otro objeto, artículo o lugar importante para la mitología alpaquera alrededor de cada panel de pintura rupestre? ¿qué relaciones tendrán ellas con las cuevas, los cercos, las propias mesas para agradecimiento, la geografía circundante, la calidad de pasto próxima y todos los otros elementos que actualmente son importantes artículos que configuran la tecnología ancestral de los alpaqueros?

Parece cierto que cada uno del casi centenar de paneles con pinturas rupestres y petroglifos, debe tener mucho más que decir que la sola figura que se ve a simple vista; cada panel quizás sea semejante al altar en el centro de un templo, ésta es la lógica con la que los alpaqueros parecen haber construido sus sitios rituales ¿qué posibilidad de averiguarlo habrá si la Vena Resourses y sus asociadas, por llevarse el Uranio respetará las pinturas rupestres tal y como prometieron, pero destruirán todo el resto del territorio hasta dejarlo en estado similar al de la siguiente foto?

Mina de uranio a tajo abierto, foto Wyoming

¡No destruyan “El Pentateuco”!

Se podrá escribir un nuevo testamento o, con algo más de esfuerzo, el antiguo testamento de la sociedad de los alpaqueros; pero el Pentateuco, el libro de origen de esta sociedad albacea directa de la cultura de los Incas, son esas Pinturas Rupestres. Es preciso que el Perú las proteja y que los gringos que desean el Uranio las respeten por el bien de la humanidad.

A propósito de las 2000 Vicuñas de Bonicelli

Una mañana salía apurado el tio abuelo; no lo veríamos hasta pasada las 3 ó 4 de la tarde, hora a la que llegó con un cargamento de carne fresca en su pequeña Datsun de los 50s, tan destartalada que sólo funcionaba porque como oficio le hacía a eso de andar arreglando motores y esas cosas.

Al promediar las 10 de la noche anterior, el pastor que por ese tiempo estaba en C’cac’ca Punco había llegado con una pésima noticia; en quechua dos taludes de menos de 100 mts de altura, generalmente de roca, que se disponen uno frente al otro con una luz relativamente corta, se denomina Punco o Puerta, el nombre significa: puerta de roca; la hija del pastor de 14 años había caído en desgracia la tarde anterior y era, a la vez, única víctima-testigo de la masacre a manos de algunos delincuentes armados.
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Una mañana feliz del reciente enero pasado, en C’cac’ca Punco, se habrían sorprendido gratamente con los huéspedes de la figura más femenina de las alturas, una manada de unas 10 vicuñas habían decidido apoderarse de la mejor cumbre; el lugar elegido, como siempre sucede, tenía un manantial que proveía agua durante todo el año, algún sentido no desarrollado en el humano les debe dar esa facilidad para reconocer este tipo de sitios, la hierba que crece ahí esta permanentemente verde, tenían cerca unos roquedales protectores que les aseguraba buena estadía durante la noche.

El día anterior de su llegada, alguien habría osado acercárseles demasiado o, lo peor, tratado de atrapar a alguna de ellas, o quien sabe por qué esos animalitos que preferirían permanecer estables en un solo lugar agradable por el resto de su vida y el resto de sus generaciones, habrían sido obligadas a mudarse.

Es cierto que a veces para todos escasea la tierra útil, cierto también que los mejores bofedales son apetitosos para los animales domésticos, pero la ocasión obligaba a la excepción; habían llegado las legítimas dueñas de esos suelos, habían decidido establecerse y nada sería más grato que su visita no sea sólo de paso; desde ese día, los inquilinos estaban obligados a hacer los arreglos convenientes para satisfacer las demandas de sus majestades las Vicuñas; sus demandas son siempre tajantes: la cumbre que ellas habitan debe permanecer intangible, ni animales y menos humanos deberán aproximarse hasta una distancia prudencial; los intentos de transgresión de la norma son inmediatamente advertidos por el macho de la manada. Es verdad que similares atenciones se les ofrece también a los Guanacos, Ciervos (venados) y aún algunas aves, pero las Vicuñas son las Vicuñas, la mayoría del resto de animales son nómadas de costumbre, ellas no, por eso siempre es un honor tenerlas como huéspedes.
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A las 3 de la tarde aproximadamente había escuchado los inconfundibles truenos de los disparos de dos carabinas; cerca como estaba, la niña se habría acercado a ver lo que pasaba; sucedía lo peor, dos hombres de aspecto foráneo habían matado ya a dos Vicuñas y había otro grupo de ellos, entre tres a cinco que se habían dispuesto en cerco para impedir que el resto de la manada salga despavorida, como que en efecto sucedió luego de la masacre.

La carne que traía el tío en la Datsun , era nada menos que los cadáveres de las cinco Vicuñas asesinadas y desolladas, los delincuentes se habían llevado las pieles de los animales y la virginidad de la única testigo. La denuncia prejuiciosa se pondría como delito contra la fauna silvestre y delito sexual perpetrado por un grupo indeterminado de delincuentes armados de aspecto boliviano.

Articulo al que respondo:

Tito Bonicelli: Yo no soy ladrón, soy alpaquero
(RPP)
lunes, 13 de agosto , 2007 - 09:38:12
“Yo no soy ladrón, soy alpaquero”, afirmó el ex director del Consejo Nacional de Camélidos Sudamericanos, Tito Bonicelli, tras la denuncia del actual ministro de Agricultura, Ismael Benavides, sobre el traslado presuntamente irregular de 2 mil vicuñas desde Puno hacia La Libertad.
Según dijo, la comunidad de Picotani (Puno) solicitó a la institución, entonces a su cargo, conseguir un lugar en donde colocar sus vicuñas por lo que programó una reunión entre sus autoridades y los representantes de las empresas de los hermanos Sánchez-Paredes.
Estos, a cambio de 350 mil dólares, recibirían a las vicuñas en La Libertad, en una
transacción que no se puede considerar como una venta. Con este dinero, Picotani
construiría una represa y dotaría de energía eléctrica a toda la localidad.
Aseguró además, que está orgulloso de esta medida pues así se salvó a las dos mil vicuñas que podrían haber fallecido de frío y hambre debido al mal clima de la región.
Bonicelli Croivetto expresó su indignación pues considera que el viaje de las vicuñas fue “el traslado de fauna silvestre más grande de la historia de la humanidad”, lo cual no fue destacado.
“En vez de ponderarlo y salir en los periódicos, vienen a reventarme. Eso es por
ignorancia de ciertas personas que engañan al ministro”, dijo. Señaló además
que jamás lo llamaron para realizar su descargo, sin embargo para otras cosas,
como conseguir gente para los mítines partidarios, si lo requieren.
“Que me denuncie ante el Poder Judicial pero que no perjudique a los vicuñeros”,
sentenció.

Dueños y señores del campo

Desde la Reforma Agraria de Velasco Alvarado, el militar prosocialista de los 70s (por contagio retrasado con la corriente regional de moda en la Sudamérica de esos años), la mayor parte de las tierras en Carabaya son de propiedad de las comunidades campesinas; una buena parte de ellas están en manos privadas (todas de mediana y pequeña extensión); y, finalmente, existen otras asignadas a una especie de patronazgo modificado con el sugestivo nombre de: empresas rurales.

Así quedaron todas las tierras de cultivo y más del 90 % de la selva o terrenos boscosos bajo la tutela colectiva de las comunidades campesinas, que no son típicamente una propiedad colectiva y menos un accionariado societario de la tierra; no es, entonces, un sistema de equitativa repartición de los beneficios que produce este bien, pero tampoco un tipo de aprovechamiento capitalista de la tierra; ni siquiera se puede hablar de acceso equitativo, los hijos y nietos de las familias que conformaron las iniciales comunidades campesinas, tienen que conformarse con un pedazo repartido entre su parentela de los espacios asignados a sus abuelos, la tierra escasea con cada generación; resumiendo, este sistema de comunidades campesinas es un producto abortado de intento de socialización del bien tierra, aunque, hay que reconocer, un empobrecedor pero muy eficaz medio de protección de la sobre-explotación de los suelos.

El 50% aproximadamente de tierras para pastoreo son de propiedad privada, 40 % de propiedad comunal, y un 10% aproximadamente (pero las mejores) son de propiedad de las empresas rurales; todas las empresas rurales fueron un rotundo fracaso social, no cambió en nada la situación del pastor; y con una o dos honrosas excepciones, tal vez solo un caso en toda la región Puno, todas mostraron modestísimos resultados productivos (dadas la calidad y cantidad de tierras que el estado les regaló), casi todas envueltas reincidentemente en descalabros económicos a manos de malos técnicos encumbrados en las cúpulas directivas. Este sistema, se diría, es un aborto feudaloide de un modelo concebido para ser social-capitalista; dado que los directivos son generalmente extraños para la cultura pecuaria local, finalmente resultaron ser organizaciones Pasto K’aras (adjetivo insultante que significa arrasador o pelador de pastos, lo escuche en Nuñoa en voz de uno de sus ciudadanos refiriéndose a la Empresa de Propiedad Social Rural Nuñoa). ¡Son una brutal aberración!.

La propiedad privada solo es viable si y solo si la producción es semi-feudal que se erige sobre las espaldas de los de más abajo: los pastores y/o agricultores; el único mercado intermediario que se conoce (comercio monopsónico) para los productos no paga ni siquiera los costos mínimos de producción asalariada para pastores o agricultores a razón de 1,00 dólar per cápita por día, o el monto mínimo (bajo criterio de la FAO) con el que se puede asegurar la pancita satisfecha. Ciertamente, la actividad pecuaria es más un sistema de ahorro para suplir la función de los microbancos de consumo de otras sociedades, que un sistema de generación y/o repartición de riqueza.

Es decir, resumiendo, la forma en que se reparte la tierra y el acceso a los beneficios que produce es críticamente expulsor de gentes en busca de mejores condiciones de vida, para encontrarse que la realidad es peor en las villas miseria de Lima u otras ciudades, a donde van a parar mis paisanos desarraigados por los extravíos de los economistas.

Alimentando al monstruo
“Uno de los vicios de nuestra organización política es, ciertamente, su centralismo. Pero la solución no reside en federalismo de raíz e inspiración feudales. Nuestra organización política y económica necesita ser íntegramente revisada y transformada” Diagosticaba Maríategui en su ensayo sobre el Regionalismo y Centralismo, uno de los siete. Por desgracia el maestro se quedó muy corto.

Unos dirían que los de Carabaya y alrededores viven a un ritmo de vida anacrónico, que no se integraron hasta ahora al “sistema eficaz” de comercialización y aprovechamiento rentable de los productos de la tierra, que sus métodos de producción no son los recomendables, los que en verdad “son buenos”, que el secreto para vivir mejor es ser ricos (en dinero) y explotar la tierra a un ritmo que satisfaga las demandas de la exportación, o convertirse en los indiecitos que producen el plátano, las naranjas, los mangos, los espárragos para que los gringos o europeos se los coman a mitad del costo con el que los suyos producirían lo mismo; y suenan algunas voces susurrando interesadamente que “urge planificar el mejor aprovechamiento de la alpaca, del café, de la coca, de los bosques y sus beneficios para generar riqueza”; otros mas, los campeones de la idiotez, emiten leyes que, dizque, nos beneficiarán promoviendo clusters que se dediquen a la explotación de la biotecnología en las megaciudades, allá donde los obreros gastan más del 50% de sus míseros sueldos en el trasporte urbano, o ahorran media vida de sueldos para comprarse el automóvil propio, sabiendo que ese esfuerzo va a parar a manos de los verdaderos dueños de la gasolina o la Toyota Corporation, esos que leen el Dow Jones o Nasdak de todos los días porque “tienen la cabeza para hacer trabajar al dinero, pues éste y no los músculos debe ser quien trabaja” (vaya metafilosofía).

Por otro lado, los escépticos, que no faltamos, decimos que no, que ahondar o persistir con el sistema de siempre, no traerá nada bueno como que sólo trajo pobreza y desarraigo de nuestra gente durante los casi 500 años de coloniaje en el que se vive. Que lo anacrónico es la expoliación de recursos para beneficio ajeno; que lo ético es que si existe una empresa generadora de electricidad como San Gaban con los 110 MW actuales y sus mas de 475 MW planificados para los próximos años, no se lleven toda la energía afuera como hoy, y hasta pretendan exportarla; que es ético que por lo menos algún foco se ilumine para el beneficio de esa población que soporta y soportará (se banca, diría Elina) los efectos nocivos de los futuros 4 embalses del Río que le da el nombre.

Bajo estas condiciones, es inhumano, es antitético de la mínima moral que se inviertan más recursos en prolongar la agonía de miles de familias colonizadas como las de Carabaya. No se puede pretender que prosiga por más tiempo la explotación de los marginados, cuyo origen es el sistema de COLONIALISMO INTERNO (en esto se equivocó el Maestro José Carlos) que sumerge en la miseria a millones de ciudadanos y, para colmo, obligados a alimentar los privilegios de las capitales, como se da con el caso del ROBO de recursos por Canon Minero, otra deshonra para los pueblos olvidados del Perú.

Para nuestros amigos extranjeros:
el meollo de la reforma agraria velasquista fue eliminar los latifundios creando propiedades colectivas; se expropiaron las mejores tierras, incluidos todos los animales domésticos de manos de los latinfundistas, o quienes poseían grandes extensiones de terreno; el modelo, al quedar trunco –si es que tuvo una meta real- determinó que en Carabaya y alrededores, por inercia derive o tome las características del único modelo conocido, o el que era el más familiar: las empresas rurales reprodujeron todos los vicios del odiado patronazgo; el nuevo propietario todopoderoso es la cúpula de directivos, mientras que los pastores siguen como si la reforma nunca se hubiera implantado.